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，驱鬼役神，有的只能催声助产，医治牙疼。有的甚至仅仅用在“澡浴、饮食、睡眠、大小便时”。最隆重的大概是大灌顶咒，一般在为诏主或大军将、清平官授记时才能持诵。阿吒力咒语通过父子相传，兄弟相传，不著文字，具有极大秘密性。 5、注重仪轨 阿吒力教拥有各式各样仪轨，有的用于奉神，有的用于驱鬼，也有的用于祷雨祝晴，消灾免难。大至水陆道场，施放焰口，小至澡浴饮食，大小二便，都有一定持诵仪轨。大理...
王海涛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20403662777.html
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互相参照而知其异同。 菩萨波罗提木叉后记 夫穷像于玄原之始，万行始于戒信之玄兆，是故天竺鸠摩罗什法师，心首持诵。什言：此戒出梵网经中，而什法师少翫大方，齐异学于迦夷，淳风东扇，故弘使三年，秦王道契百王之业，奉心大法，于逍遥观中，三干学士，与什参定大小乘经五十余部，唯菩萨十戒四十八轻，最后诵出，时融影三百人等，一时受行，修菩萨道。岂唯当时之益，乃有累劫之津也。故慧融书三干部，流通于后代，持诵相授，...
续 明
|佛学论文|因明|五明|
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前来参拜道信，此小孩骨相奇 秀，异于常童，而根性也利于常人。甚得道信喜爱，遂收其为徒，取名弘忍，后并承道信的正法眼藏和达摩法衣，成为第五代祖师。弘忍得法后在黄梅双峰山东十里的冯墓山，聚徒讲习，常劝僧俗持诵《金刚经》，会F弟子七百余人，人们称之为东山法门。而当时五祖弘忍由于慧眼独到，敢于力排众议，舍去七百高徒不择，却偏偏看上一个甫入门，不识字的舂米居士惠能作其衣法继承人，成为第六代祖师。六祖惠能大师，...
不详
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则虽一句阿弥陀佛，亦殊未易持诵；若得明彻即心自性之大乘体、自体相用头头圆显、念念全彰，则随提起一句阿弥陀佛，即是竖常横遍之如来法界藏身。 第三须信吾人无始以来，亦曾生天作人，夙生必曾值遇诸佛菩萨贤圣众...，修自孝父母教人孝父母，自护国家教人护国家，自受三皈教人受三皈，自持五戒教人持五戒，自念阿弥陀佛教人念阿弥陀佛，自诵大乘经典教人诵大乘经典，乃至开大法会、建大法幢等等法布施。凡有善利，无不兴崇，而一一...
陈 兵
|佛学论文|因明|五明|
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大师在(大苏山)慧思禅师座下，苦练参究，精修普贤道场(法华三昧行)。一日，持诵《法华经》至药王品之诸佛同赞言“是真精进，是名真法供养如来”句，豁然大悟，心境朗明，犹如长风云游于太虚的微妙境界。同时，思禅师赞叹说：“非汝勿证，非我莫识，所证者法华三昧前方便也，所发持者，初旋陀罗尼也。”大师自证三昧启，口l若悬河，遂得无碍辩才，同时博得同道们的器重，...
陈坚
佛学论文|因明|五明
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佛经常云：“… …有功德利益。”但是，不契入自性何来的功德利益呢？ 譬如：大悲咒持诵须知记载：“念诵大悲咒，所有魍魉鬼神、猛 兽，都会退避三舍，不扰行人。”但偏偏有人念到神经错乱〈中魔〉 ，...时，阳光遍照大地 ，无分贫富、贵贱、贤愚、好人、坏人，对大地万物均平等普照，这 就好比佛陀大公无私地施予众生无限地佛光加持般。为何在“日”之 前要加一个“大”字呢？因为太阳的光照仍有阴影及死角，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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主要是指持诵如来十号，认为可以由此断缠去惑，得到一种身心的愉悦与宁静，从而趋於解脱。很显然，这里的六念已经是一种禅观的方法，念佛的结果不仅是不起贪嗔痴，而且依次得随喜心、欢娱、身猗息、觉受乐、心定，...解脱以及得到神通的重要手段。念佛本来只是对佛陀表敬的一种方式，但其后成为禅观的一种方式。随着功德转让思想的产生，念佛进而成为外力救度的重要途径。为其后净土思想的产生，准备了理论基础与修持法门。
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方广锠
佛学论文|因明|五明
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《弘一大师法集（三）》。《普劝净宗道侣兼持诵地藏经》。页1651·1653。台北。新文丰出版股份有限公司。1988、10。再版。 2. 释印顺着。《妙云集（下编）·佛法是救世之光》。《地藏菩萨之圣德...，藉以获得传译上的正确信息。进一步地，更从立愿为启行、悲母为先导、持戒为实践、兴福为悲田、念佛为指归等五大方向，深入探讨该经的孝道义理及实践原则；同时，亦彰显本经不仅是一部合乎佛陀意旨的经典，甚至是...
蔡东益
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前人走过的路，是最好的捷径。五祖弘忍及惠能大师，皆要我们持诵《金刚经》，依此而修，即得见性。 须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，...息灭三毒 心地无非 自性持戒 心地无乱 自性禅定 心地无痴 自性智慧 应无所住 不执一法 而生其心 不舍众生 身居红尘 心无染著 不取于相 ...
釋達觀
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咒语，本经最后的咒语：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”即是。咒语一般并无具体意思，是为了免除持诵之分别心，所以不翻。但分析起来有时也有具体意思《见后》。关于“五不翻”也许是齐广州大亮较早...色即是空，非色灭空，以断彼疑。三疑空是物，取空为有（按：以“空”为实有，即有一个所谓的“空”），今明空即是色，不可以空取空（按：不能把“空”持着为“空”，而否定“空”即是色），以断彼疑。三疑即尽，真空（按：...
不详
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